UMAR BIN ABDUL AZIZ: CONTOH DAN SATU TAULADAN

Selepas kewafatan Nabi Muhammad S.A.W, terdapat ramai dikalangan kepimpinan Islam telah lahir atas dasar membangun bersama di bawah panji Islam. Kepimpinan ini lahir daripada satu pembinaan masyarakat yang setia kepada ajaran al-Quran dan Sunnah. Semasa pemerintahan kerajaan Bani Ummayyah, lahirnya seorang manusia daripada nasab yang mulia. Kepimpinan lelaki ini telah membina sebuah negara Islam yang masyhur sehingga ramai ilmuan hingga ke hari ini menulis dan membicarakan kehidupannya, pendirian serta kepimpinannya berdasarkan ilmu yang tinggi. Beliau ialah Umar bin Abdul Aziz.

Nama penuh beliau ialah Umar bin Abdul Aziz bin Marwan bin al-Hakam bin Abi al-Ash bin Umayyah bin Abdul Syams bin Abdul Manaf. Begitulah sanad keturunan Khalifah Agung ini. Dalam masa yang sama, beliau juga merupakan keturunan daripada nasab mulia daripada sebelah ibunya iaitu keturunan Umar Bin al-Khattab. Ibunya yang bernama Ummu Asim bin Asim bin Umar bin al-Khattab. Dibesarkan di kota Madinah, mendapat didikan terus daripada para alim ulama' terkemuka. Bahkan, beliau sendiri mendapat didikan terus daripada sahabat Rasullah iaitu Abdullah bin Umar al-Khattab yang merupakan bapa saudaranya sendiri. Selain itu, beliau juga dididik oleh para sahabat Rasulullah yang lain serta para tabiin yang lain. Antaranya Anas bin Malik R.A, Abdullah bin Jaafar bin Abi Talib R.A, Amru bin Abi Salamah al-Makhzumi dan al-Saib bin Yazid.

Beliau juga yang disifatkan sebagai seorang daripada Khulafah al-Rasyidin oleh ulama' terkemuka dunia. Antaranya Sufyan  al-Thauri, Imam al-Syafie dan Abu Bakar Iyash. Beliau juga dilihat sebagai seorang pemimpin yang sentiasa taat akan gurunya sebagaimana kisah Umar bin Abdul Aziz dimarahi oleh gurunya, Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah bin Mas'ud.

Dalam meneladani Umar Bin Abdul Aziz, terdapat beberapa perkara yang perlu diketahui berkenaan sifat dan polisi sebelum dan semasa beliau menyandang jawatan sebagai Amirul Mukminin. Antara yang menarik perhatian penulis adalah:

1. Menolak jawatan serta tidak meminta sebarang jawatan walaupun layak memerintah.
2. Meminta nasihat daripada orang alim cara memerintah dengan adil seperti Hassan al-Basri, Salim bin Abdullah, Muhammad bin Kaab dan Raja' bin Haiwah.
3. Menjadi contoh dan tauladan yang baik terhadap rakyat sebelum mengubah rakyat.
4. Menyebarkan dan memperkasakan Islam sehingga keluar negara.
5. Memperkasakan ilmu dan pengamalannya.
6. Berlaku adil dan menentang kezaliman.

Begitulah yang dikatakan adil. Dalam memimpin, perlu ada kerasnya. Dalam berkata, perlu ada manisnya. Setiap tindak tanduk Umar bin Abdul Aziz mencerminkan keperibadian yang unggul serta waraknya dia dengan Tuhan. Tiada para pembesar yang hidup senang dalam pemerintahannya. Semuanya mestilah susah demi agama Allah. Bahkan, Hamka menyatakan bahawa "pendeknya agak 'sempit' nafas anak Raja-raja yang telah biasa hidup mewah itu setelah dia memegang kendali pemerintahan'. 

Namun begitu, pada hari ini yang adalah hanya pemimpin 'berakal lembu, bermulut murai dan berkaki baghal (kacukan keldai dan kuda)'. Sentiasa berusaha menaikkan nama mereka demi sekelumit harta, namun bukan untuk rakyat. Di luar negera mereka mempunyai pemipin seperti 'anjing dengan bayang-bayang', di Malaysia pula mereka mempunyai 'keldai-keldai dari rumah-rumah besar dan mewah'. Mereka sanggup menggadaikan harta, nyawa dan kebahagian rakyat serta maruah agama demi anak dan isteri sendiri. Hari demi hari, masyarakat dan agama menderita di bawah kepimpinan mereka ini. Amatlah malu bagi mereka kerana bertopeng-topeng dengan Tuhan. Seharusnya mereka meletakkan akal mereka di dalam Kitab Allah dan Sunnah buat seketika untuk mengingat semula tugas hakiki mereka. Seharusnya mereka juga perlu mentadabbur kisah-kisah orang-orang alim dan pemimpin-pemimpin yang adil dalam menerajui kepimpinan negara seperti Umar bin Abdul Aziz.

Benar apa orang kata, zaman ini zaman perlu meminta jawatan, tetapi perlulah ada sikap 'tidak mahukan jawatan' kerana takut kepada Allah. Namun, ramai juga yang menjadikan ayat ini untuk menghalalkan cita-citanya yang kononnya dia layak memegang jawatan. Celakalah kepada mereka yang berkata sedemikian. Ketegangan dalam masyarakat kian teruk, seharunya pemimpin bersikap bagai Umar bin Abdul Aziz yang menjadi contoh kepada rakyatnya. 

Namun, apakan daya. Rakyat juga buta dan tuli sehinggakan mereka merasakan pemipin bertopeng mereka itu mulia sedangkan mereka hanya tiada apa disisi masyarakat. Pilihlah yang betul. Jangan pula kita seperti 'terlepas dari mulut buaya, masuk ke mulut harimau.'

Rujukkan:

Hamka, 2016, Sejarah Umat Islam, PTS Publishing House Sdn. Bhd, Selangor.

Zulkifli bin Mohammad al-Bakri Ph.D, 2014, Siri Mawaqif al-Ulama: Umar Abdul Aziz, Pustaka Cahaya Kasturi, Negeri Sembilan.

Zaman Yang Terakhir : Teguran Kepada Berakal Politik

بسم الله الرحمن الرحيم

Salam Sejahtera kepada semua pembaca yang bukan beragama Islam. Salam Sejahtera juga diucapkan kepda Baginda Nabi Muhammad, ahli keluarga baginda, para sahabat, para tabien dan para mujahidin yang sentiasa berjuang di jalan Allah hingga perhujung zaman.

Politik itu adalah sesuatu perkara yang dituntut dan perlu diketahui oleh setiap individu di sesebuah negara. Politik merupakan asas kepada pembinaan sebuah negara bangsa yang makmur atau sebaliknya. Namun begitu, biarlah semua yang membaca petikan kecil ini memahami prinsip saya sebelum menghuraikan berkenaan politik.

أعوذ بالله من الشيطان والسياسة

Maksud : "Aku berlindung dengan Allah dari Syaitan dan Politik"

Begitulah pendirian saya berkenaan perkara ini. Adalah maklum bahawa saya tidak berpihak mana-mana individu atau ahli politik sendiri. Tetapi ini merupakan teguran suci dan jujur dari insan yang tidak mengetahui apa-apa.

Semenjak Pilihan Raya ke-14 yang lalu, banyak perubahan yang telah berlaku. Dari sudut sosial, Kontrak Sosial 1956 cuba dihidupkan semula. Walaupun ada pelbagai kata-kata yang menyatakan bahawa wujud ketidakseimbangan kuasa berlaku dimana orang-orang Melayu dan Bumiputera semakin dipinggirkan. Dari sudut ekonomi pula, pelbagai usaha untuk membangunkan ekonomi walaupun 'mereka' bagaikan menepuk air di atas dulang. Air ditepuk, kena muka sendiri. Namun bukan itu niat penulis untuk membahaskan kerana ianya diluar bidang penulis dan tidak berada dalam tajuk perbincangan kita.

Apa yang ingin diketengahkan adalah dari sudut politik. Adalah perlu difahamkan kepada mereka yang 'berakal politik' bahawa apa yang terjadi dihadapan mereka bukanlah apa yang disangka. Mereka melihat para Ahli Berhormat dari Parlimen dan Dewan Undangan Negeri bertelagah, cuba membela nasib rakyat sedangkan mereka duduk semeja, meminum kopi dan berbual kosong. Fahamkan diri itu dahulu yang telah terperosok ke dalam lubang biawak dan berusaha keluar sebagai manusia. Jangan pula keluar seperti biawak yang telah membohongi kita.

Apa yang lebih merisaukan penulis adalah golongan remaja. Benar sekali apa dikata orang, 'darah panas' dan 'darah membara' yang mengalir bagaikan sungai pada diri remaja itu memang ada. Namun, kebanyakkan anak muda zaman ini khususnya di Universiti Kebangsaan Malaysia sudah mengikat diri mereka dengan politik. Ada diantara mereka hanya menjadikan politik sebagai fardhu kifayah. Ada pula yang menjadikan politik sebagai mainan sahaja. Ada pula yang menjadikan politik sebagai medan melepaskan amukan diri dan keinginan nafsu untuk bertelagah.

Kebanyakkan dari mereka berkata seperti:

"Sedang muda dunia dicapai, kalau sudah tua apa gunanya" (Hamka.2015)

Pilihan Raya Kampus semakin dekat. Banyak gerakkan politik sedang memancing ikan yang hilang aliran sungainya untuk dijadikan makanan. Satu sahaja peringatan dari penulis. Jangan kita berpecah dek kerana politik. Terlalu ramai yang bermasam muka hanya kerana politik yang kecil ini. Adakah kita sudah hilang arah atau kita sengaja menghilangkan arah?

Teringat penulis kata-kata Dr. Zulkifli Muhd al-Bakri ketika membahaskan tentang guru beliau, beliau meningatkan kepada para ulama' untuk mengetahui serba sedikit berkenaan politik. Bukanlah untuk menyuruh mereka terlibat di dalamnya, tetapi untuk mengetahui 'sepak terajang' di dalam bidang ini. Walaupun ianya ditujukan kepada alim ulama', tetapi kita juga harus mengambil sebagai satu pedoman kepada kehidupan kita pada hari ini.

Jangan jadikan politik sebagai medan kebencian. Jadikan ia sebagai medan perpaduan. Adakah kita mahu Syria ke-2 di negara kita? Segalanya bermula di sini. Bertaubatlah. 

Rujukkan:
1) Hamka. 2015. Merantau Ke Deli. PTS Publishing House Sdn. Bhd. Selangor.
2) Zulkifli Mohd al-Bakri. 2013. Syeikh Muhammad Said Ramadan al-Buti Yang Ku Kenali. Pustaka Cahaya Kasturi Sdn. Bhd. Negeri Sembilan.

Tunku Abdul Rahman In Memory

Tunku Abdul Rahman Putra al-Haj ibni Sultan Abdul Hamid Halim Shah is the son of the Sultan of Kedah. Obtained education at Inner Temple University in law majors in the United Kingdom. He was an independence fighter and the first Prime Minister of Malaysia in 1957.

Among the Tunku Abdul Rahman's contributions were fighting for independence for Malaya. After taking office as President of UMNO replacing Dato Onn Jaafar, he has set up a Alliance Party which combines three major parties, namely UMNO, MCA and MIC. The establishment of this party received a favorable response from the plural society in Malaysia when the Federal Election was held in 1956. The Alliance Party obtained a simple majority by winning 31 seats from 32 contested seats which enabled the Alliance Party to form the government. Then the party was trying to fulfill their election pledge to liberate Malaya by establishing the Independence Movement. The delegation was represented by several individuals from the Alliance Party as the government and the representatives of the Malay Rulers including Tun Dr Ismail, Tun Abdul Razak of the Alliance Party and Panglima Bukit Gantang Haji Abdul Wahab as the Malay Rulers. The meeting was held in London with the Secretary General of the Colonies until the conclusion of the London Treaty to enable the formation of a sovereign government in Malaya. This clearly shows that Malaya's independence effort succeeded with interfaith interaction by supporting the Alliance Party and getting independence on August 31, 1957.

In addition, Tunku Abdul Rahman's largest contribution was the formation of Malaysia as a sovereign state. The idea was raised by Tunku when interviewed by foreign journalists at Hotel Adelphi in Singapore. This idea is based on the formation of a country incorporating Malaya, Singapore, Brunei, Sabah and Sarawak. It also aims to liberate British colonies that are not yet independent, as well as joint revenue sharing. However, this idea is opposed by neighboring countries, namely the Philippines and Indonesia. This is because Indonesia states that the formation of Malaysia is a form of neoconolisma or new colonization. While the Philippines demands Sabah as a part of the Philippines because it deals with the Sultanate of Sulu in the Philippines. However, this was resolved when the idea gained international support such as members of the United Nations and the Commonwealth of Nations. As a result, the formation of the Malaysian Idea was realized with various obstacles faced and received support until Malaysia was formed on 16 September 1963.

Tunku Abdul Rahman's contribution was also seen in his efforts to eliminate the threat and communist movement. This movement, comprising former MPAJA members who received weapons during the opposition of Japan during the Second World War era, had committed domestic violence since the defeat of the Japanese Army in Malaya. The effort to abolish the movement was initiated by the Tunku by holding talks with Chin Peng Communist Party secretary-general (PKM) in Baling, Kedah. The negotiations are known as Baling Negotiations which witnessed a starting point for a more aggressive force to abolish this movement after the negotiations failed. The efforts undertaken by the British before independence to abolish the movement continued and there was an increase made by the Tunku to intensify efforts to abolish this movement. Among them is the creation of a special unit against this movement in the forest that became the nest of the movement such as the Vet 69 specially trained in guerrilla warfare tactics. As a result, the movement was eliminated after 12 years of emergency declaration was withdrawn in 1960.

In conclusion, Tunku Abdul Rahman's struggle provided various successes to Malaysia and gave him the title of "Father of Independence" and "Father of Malaysia" which was admired by the world.

PERJUANGAN ULAMA': PROF.DR.HAJI ABDUL MALIK (HAMKA)

                                                               

   بسم الله الرحمان الرحيم

        Segala puji bagi Allah,Tuhan sekelian alam. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W serta ahli keluarga dan para sahabat baginda hingga ke akhir zaman.

         Dalam pertemuan pertama ini, penulis memanjatkan setinggi-tinggi kesyukuran kepada Allah kerana membenarkan penulis untuk menulis serba sedikit berkaitan seorang insan yang mulia disisi Allah dalam memartabatkan agama Islam. Dalam penulisan ini, kita akan membongkar serba sedikit tentang Abuya Hamka dari biografi sehingga perjuangan Hamka dalam memartabatkan Islam di Nusantara serta mencari pengajaran daripada kisah beliau. Penulisan ini adalah berasaskan kepada buku-buku dan sumber yang sahih.

 BIOGRAFI HAMKA

Dalam objektif pertama, penulis akan mengupas serba sedikit berkenaan dengan biografi Hamka. Perbincangan tersebut meliputi beberapa perbincangan yang diletakkan kepada beberapa tema iaitu : i) latar belakang Hamka ii) pendidikan Hamka iii) pencapaian Hamka dalam penulisan

Latar Belakang Hamka:

Nama sebenar beliau adalah Abdul Malik Bin Abdul Karim Amrullah. Beliau diputerakan pada tanggal 17 Februari 1908 di Maninjau, Sumatera Barat, Indonesia. Daripada empat orang adik beradik iaitu Abdul Kudus Karim, Abdul Mukti Karim dan Asma Karim, beliau merupakan putera yang pertama hasil daripada ikatan cinta antara Abdul Karim Amrullah dan Shaffiah Binti Bagindo Nan Batuah. Di Indonesia, beliau lebih dikenali oleh masyarakat dengan gelaran Hamka kerana beliau menghimpunkan nama beliau dengan bapanya namun lebih disenangi dengan gelaran Buya Hamka. (Irfan Hamka.2013)

Sewaktu mula menjejakkan kaki ke alam persekolahan, Hamka mendapat pendidikan pertama di Sekolah Desa di Padang Panjang pada tahun 1918, pada tahun yang sama beliau belajar di Madrasah Thawalibdi Padang Panjang dan seterusnya ke parabe, Bukit Tinggi pada tahun 1922. Namun begitu, beliau tidak menghabiskan pembelajaran serta pendidikan yang beliau terima di ketiga-tiga sekolah ini atas beberapa faktor yang mendatang. Antara faktor tersebut adalah disebabkan penceraian antara ayah dan ibu beliau serta kurangnya minat Hamka dalam menimba ilmu di sekolah. Walaupun Hamka tidak menghabiskan pembelajaran beliau secara formal di sekolah, namun masanya tidak dihabiskan dengan bermain serta berjalan-jalan seperti anak muda ketika itu, sebaliknya beliau menghabiskan waktunya menuntut ilmu di luar bersama dengan tokoh pidato, cerita rakyat, syair serta pantun ketika tidak menghadirkan diri ke sekolah. (Irfan Hamka. 2013)

Pada tanggal 5 April 1929, Hamka menamatkan zaman bujangnya dengan mendirikan rumahtangga dengan insan yang dipilih oleh ayahanda beliau sendiri iaitu Siti Raham binti Rasul Sutan Endah yang ditunangkan oleh ayah Hamka ketika mereka masih kecil. Hasil darpa perkongsian kehidupan bersama ini, Hamka dan Siti Raham dikurniakan 12 zuriat. Namun dua daripadanya iaitu Hisyam Hamka dan Husna Hamka meninggal dunia ketika kecil. Setelah sepeninggalan Siti Raham pada 1971 akibat sakit tenat, Hamka hidup bersama pula dengan isteri kedua beliau iaitu Siti Chadijah binti H.Nata Pariwata enam tahun kemudian namun tidak dikurniakan seorang pun cahaya mata. Siti Chadijah hanya menemani Hamka menelusuri sisa hidup suami tercinta sehingga Hamka meninggal dunia. (Irfan Hamka.2013)

Tepat pada tanggal 24 Julai 1981 pada 10.37 pagi, Hamka menghembuskan nafas terakhirnya setelah berada beberapa hari di Hospital Pertamina akibat sakit tua ketika beliau berumur 73 tahun. Beliau meninggalkan seorang balu dan 10 orang anak serta kenangan bersama keluarga dan masyarakat. (Abdul Latip Talib.2014)

Pendidikan Hamka

Walaupun Hamka merupakan antara cendiakawan agama yang termahsyur, namun beliau tidak mempunyai pendidikan yang digambarkan oleh masyarakat sebagai seorang yang belajar hingga ke peringkat universiti. Beliau hanyalah seorang insan yang tidak berpendidikan yang formal namun mampu mempunyai ilmu yang lebih tinggi daripada insan biasa dengan bersua muka dengan ilmuan agung.

Semasa beliau masih dibangku sekolah, sewaktu tidak menghadirkan diri untuk menuntut ilmu, beliau banyak meluangkan masanya dengan belajar pidato, syair, pantun, cerita rakta dan belajar silat. Beliau juga sering menghabiskan masanya dengan membaca buku-buku yang telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia antaranya buku berkenaan aliran pemikiran Syeikh Jamaluddin al-Afghani dan Syeikh Muhammad Abduh. Maka dapat dilihat bahawa sejak kecil lagi, beliau telah didedahkan dengan aliran pemikiran yang besar ini sehingga membentuk keperibadian beliau. (Abdul Latip Talib.2014)

Namun begitu, kekurangan dari sudut pembelajaran tidak membantutkan keinginan Hamka untuk meneruskan pembelajaran secara bersendiri dalam mendalami ilmu agama dengan berguru bersama beberapa ulama’ besar sama ada di Indonesia hamupun Makkah. Hamka memanfaatkan masa beliau dengan para ulama’ ini dengan menimba ilmu nasihat, belajar Ilmu Tafsir, Bahasa Arab dan sebagainya. Antara yang mengajar Hamka adalah bapa beliau sendiri iaitu Syeikh Dr. Abdul Karim Amrullah, Kiai Haji Hadikusumo, Mirza Wali Ahmad dan Haji Agis Salim. (Abdul Latip Talib.2014)

Maka dapat disimpulkan, ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh Hamka tidak dapat disangkal lagi walaupun tidak berpendidikan yang tinggi. Hal ini kerana, ilmu yang dikecapi oleh beliau merupakan ilmu yang diperolehi daripada para ilmuan yang tinggi martabat mereka serta diiktiraf keilmuan mereka. Hal ini juga dapat dijadikan contoh kepada masyarakat hari ini kerana ilmu tidak sahaja diukur ketika berda di sekolah, bahkan lebih daripada itu.

 Pencapaian Hamka dalam Penulisan Novel Cinta

Sebagai seorang ulama’ yang tersohor, Hamka telah mencapai pengiktirafan dan anugerah daripada pemimpin serta individu di dalam serta luar negara. Beliau juga pernah menyandang beberapa jawatan penting dalam usaha membangunkan masyarakat.

Antara jawatan yang telah disandang oleh Hamka sepanjang kehidupan dan kejayaan beliau adalah jawatan Konsul Muhammadiyah Sumatera Timur pada tahun 1943. Pada tahun 1960, Hamka merupakan pengurus Pusat Muhammadiyah serta pada tahun 1975 hingga 1979 Hamka merupakan Ketua Majlis Ulama Indonesia serta menjadi pakar rujuk dalam masalah agama ketika menjawat jawatan ini. (Irfan Hamka.2013)

Hamka juga tidak terlepas daripada mendapat beberapa gelaran serta anugerah sama ada daripada universiti tempatan mahupun antarabangsa serta pemberian daripada pemimpin Indonesia. Antara gelaran yang diperolehi oleh Hamka adalah Doktor Honoris Causa daripada tiga buah universiti iaitu Universiti Al-Azhar Mesir, Universiti Prof.Moestopo Beragama dan Universiti Kebangsaan Malaysia. Walupun Hamka telah meninggal dunia, beliau masih dihargai dengan pemberian daripada pemimpin Indonesia dengan pemberian Bintang Mahaputera Madya pada tahun 1986.

Sepanjang kehidupan Hamka, beliau telah menulis banyak buku dalam pelbagai bidang seperti agama, sejarah, politik serta novel cinta. Beliau telah berjaya menulis sebanyak 72 buah karya dan sebahagiannya merupakan novel cinta. Antaranya adalah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Tuan Direktur, Di Bawah Lindungan Kaabah, Si Sabariah, Dijemput Mamaknya dan banyak lagi. (Abdul Latip Talib.2014)

Maka dapat dinyatakan bahawa segala pemberian serta anugerah yang dikurniakan kepada Hamka serta pencapaian beliau dalam bidang kesasteraan membuktikan bahawa beliau adalah insan yang hebat dalam segenap aspek. Beliau telah membawa erti kata iman bersam dalam meniti kehidupan beliau dalam memperjuangkan agama Allah.

Melalui kajian ini dalam objektif pertama, penulis dapat menyatakan beberapa dapatan yang diperolehi antaranya keilmuan seseorang haruslah dinilai berdasarkan kepada pengamalan serta ketinggian ilmu yang diperolehi bukannya sejauhmana mereka menyambung pengajian. Hal ini kerana, ramai di antara mayarakat yang menyambung pengajian di peringkat yang lebih tinggi tidak mengamalkan ilmu mereka dengan baik. Selain itu, penulis dapat menyatakan pengiktirafan yang diperolehi bukanlah sandaran dalam kehidupan seseorang.

 CIRI-CIRI KEIMANAN PADA DIRI HAMKA SELAKU PENULIS NOVEL CINTA

Dalam objektif dua, penulis akan mengupas serba sedikt berkenaan dengan ciri-ciri keimanan pada diri Hamka. Perbincangan tersebut meliputi beberapa perbincangan yang diletakkan kepada tema iaitu: i) ciri-ciri keimanan bagi orang bercinta daripada novel Hamka ii) kritikan terhadap masyarakat Indonesia melalui novel cinta.

Ciri-ciri Cinta Bagi Orang Beriman Daripada Novel Hamka

Dalam setiap kisah cinta yang diketengahkan oleh Hamka, beliau menceritakan bagaimana seorang yang beriman bercinta walaupun masih belum berkahwin lagi. Antara ciri-ciri yang ditonjolkan adalah menjaga maruah diri dan perbatasan pergaulan. Hamka menggariskan bahawa individu seperti ini sentiasa menjaga perbatasan pergaulan dengan beberapa cara seperti berjumpa ditempat awam, membawa kenalan bersama untuk berjumpa serta tidak menunjukkan kemesraan yang terlampau dalam pergaulan mesra.

Antara peristiwa adalah pertemuan antara Zainuddin dan Hayati yang bertemankan adik bongsu Hayati di tepi sawah setelah berutus surat antara mereka berdua. Mereka juga tidak bermesraan dalam keadaan yang melampau dalam setiap pertemuan mereka dan tidak menyatakan kecintaan secara terus terang dalam pertemuan mereka namun hanya menyatakan perasaan mereka dalam kadar yang sesuai sahaja. Selebihnya mereka hanya berutus surat sahaja. (Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck.2015)

Hamka cuba memaparkan kepada masyarakat bagaimana seorang yang beriman bercinta dengan meletakkan hukum Allah S.W.T sebagai garis panduan. Mereka tidak melakukan perkara yang melampau dalam bercinta bahkan menjaga perhubungan mereka sehingga mereka berkahwin.

Selain itu, Hamka menggariskan antara ciri-ciri cina bagi orang yang beriman adalah mereka yang tidak mementingkan darjat antara satu sama lain. Individu-individu ini tidak mementingkan keturunan berdasarkan suku kaum, kekayaan dan kemahsyuran antara satu dengan yang lain. Mereka saling mengenali dan bercinta walaupun ditentang oleh ahli keluarga masing-masing kerana perbezaan status. Bagi cinta orang yang beriman, merka akan sentiasa mementingkan cinta yang diberikan oleh Allah kepada mereka lebih daripada status yang dibawa oleh mereka. Hal ini kerana keluarga mereka melihat adat yang dibawa oleh keluarga mereka perlu diutamakan berbanding cinta kerana adat perlu dipertahankan.

Sebagai contoh, masyarakat Padang yang hidup bersuku kaum sehingga menyukarkan Zainuddin untuk meneruskan percintaan antara mereka. (Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck.2015). Selain itu, Hamid dan Zainab yang tidak direstuai akan cinta mereka kerana ibu Zainab yang ingin Zainab berkahwin dengan lelaki pilihan ibunya. (Di Bawah Lindungan Kaabah.2015). Disamping itu, Fauzi yang merelakan dirinya dipecat oleh Tuan Jazuli kerana bercinta dengan cucu Pak Yasin, Aminah kerana dia mengetahui permusuhan antara Pak Yasin dengan Tuan Jazuli. (Tuan Direktur.2015)

Jelaslah bahawa, Hamka meletakkan status pada diri seseorang yang beriman tidak menghalang mereka daripada bercinta dengan orang yang tidak mempunyai status yang sama. Mereka hanya meletakkan keimanan pada diri seseorang yang menjadi ukuran melalui tingkah laku, percakapan dan aktiviti harian yang menjadi gambaran keimanan pada diri seseorang.

Disamping itu, Hamka juga menunjukkan dalam penulisnya bagimana orang bercinta yang beriman seharusnya menangani musibah yang berlaku. Sebahagian besar daripada orang yang bercinta meletakkan musibah yang berlaku kepada mereka merupakan penamat bagi perhubungan mereka serta tidak meletakkan Allah sebagai tempat bergantung. Hal ini yang menyebabkan Hamka meletakkan beberapa watak yang menggambarkan situasi yang dihadapi oleh masyarakat hari ini. Mereka tidak boleh menerima kenyataan setiap perkara yang telah ditetapkan olehAllah Sebagai ujian kepada diri mereka.

Sebagai contoh, Zainuddin yang tidak boleh menerima berita kematian Hayati yang terlibat dalam kemalangan yang menimpa Kapal Van Der Wijck sehingga menggangu kehidupannya. Walaupun telah dinasihati oleh Muluk iaitu sahabat baik Zainuddin, dia tetap dengan perangainya yang selalu berulang-alik ke kubur Hayati setiap hari dan merasakan Hayati sentiasa memanggil namanya meminta tolong semasa kapal yang dinaikinya tenggelam. Perkara ini akhirnya menyebabkan Zainuddin mengalami tekanan perasaan yang melampau yang menyebabkan kematiannya. (Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck.2015). Oleh itu, Hamka menyatakan bahawa ciri-ciri orang yang beriman dalam menangani konflik serta musibah dengan meletakkan Allah sebagai sandaran. Beliau juga menggariskan bahawa orang beriman sentiasa bermuhasabah diri dalam setiap perkara yang berlaku.

Kesimpulannya, penulis dapat menyatakan bahawa Hamka melihat sudut pandang kisah percintaan bagi setiap manusia sebagai suatu fitrah namun perlulah dibimbing oleh iman yang ada bagi setiap manusia agar tidak berlaku sebarang kesilapan dalam percintaan manusia.

KRITIKAN HAMKA TERHADAP MASYARAKAT INDONESIA MELALUI NOVEL CINTA

Dalam setiap kisah cinta yang dibawa oleh Hamka dalam novel beliau, terdapat beberapa perkaitan antara satu dengan yang lain. Hal ini kerana Hamka ingin menyampaikan mesej yang jelas kepada masyarakat akan sesuatu perkara kepada masyarakat hingga ke hari ini.

Antara kritikan dan persamaan kisah cinta serta mesej yang berkaitan antara novel Hamka adalah kritikan Hamka terhadap adat istiadat yang melampau dalam kalangan masyarakat Islam di Nusantara. Sebab Hamka mengkritik adat istiadat yang melampau seperti ini kerana msyarakat di Nusantara ketika itu terlalu berpegang teguh kepada adat sehingga mengetepikan agama Islam. Mereka berpegang kepada pepatah “biar mati anak, jangan mati adat”. Hamka mengkritik dengan menyatakan wujudnya kesukaran dalam percintaan antara setiap masyarakat yang berlainan adat dan suku kaum sehingga tidak mampu meneruskan percintaan mereka. Hal ini juga menyebabkan individu yang bercinta juga akan lebih mudah terjerumus ke dalam lembah maksiat jika mereka terus dibiarkan begitu.

Sebagai contoh, masyarakat Minagkabau yang berpegang teguh kepada adat mereka iaitu orang yang berlainan suku mereka tidak dibenarkan untuk berkahwin dengan ahli suku mereka. Perkara ini menyebabkan Zainuddin tidak dapat meneruskan percintaannya dengan Hayati sehingga Hayati meninggal dunia semasa tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. (Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck.2015)

Maka dapat dinyatakan bahawa, adat istiadat yang bertentangan dengan syariat Islam sememangnya ditegah serta akan membawa kepada kebinasaan dalam kalangan masyarakat. Antaranya adalah terdedah kepada unsur khurafat serta kepda perbuatan dosa yang lain kerana berterusan mengikut adat mereka.

Selain itu, Hamka meninggikan martabat wanita melalui penulisan beliau. Beliau menunjukkan ketinggian martabat wanita dengan meletakkan ciri-ciri wanita yang beriman dengan menjaga tingkah laku mereka, pertuturan serta pergaulan dengan lelaki ajnabi. Mereka menjadikan hukum syarak sebagai garis panduan dalam kehidupan mereka. Mereka juga diberikan hak sebagai golongan wanita. Hal ini kerana golongan wanita ketika itu tidak menjaga tingkah laku mereka serta hilang pertimbangan sehingga dipergunakan oleh golongan lelaki.

Sebagai contoh, Hayati yang mendapat pendidikan agama daripada para ustaz dan ayahnya di Padang panjang sentiasa menjaga tatasusilanya apabila berhadapan dengan kaum lelaki walaupun ketika berhadapan dengan Zainuddin. (Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck.2015). Hasilnya, Hamka meninggikan martabat golongan wanita selari dengan al-Quran dan as-Sunnag dimana hak sebagai golongan wanita serta tidak ditindas sebagai golongan yang lemah.

Kesimpulannya, perkaitan dan kritikan daripada kisah yang ditunjulkan Hamka ini memiliki mesej yang jelas dengan berlandaskan keimanan kepada Allah dan cuba menerapkan perkara ini kepada masyarakat.

Maka dapat dinyatakan, pengkaji dapat mengeluarkan beberapa hasil kajian daripada perbincangan objektif dua. Antaranya adalah Hamka cuba menyedarkan masyarakat bahawa agama Islam adalah lebih penting berbanding adat istiadat serta status masyarakat. Hal ini kerana semangat “assabiah” iaitu semangat perkauman memberikan impak yang negatif terhadap masyarakat sekitar. Maka hal ini perlu disingkirkan. Selain itu, perspektif masyarakat terhadap golongan wanita haruslah berubah. Mereka tidak boleh melihat golongan ini sebagai golongan yang mudah dipergunakan serta tidak memberi sebarang manfaat kepada masyarakat. Seharusnya mereka diberikan hak untuk melakukan perkara yang mereka ingini selagi ianya bertepatan dengan syariat Islam.

KESIMPULAN

Melalui kajian ini dalam objektif pertama, penulis dapat menyatakan beberapa dapatan yang diperolehi antaranya keilmuan seseorang haruslah dinilai berdasarkan kepada pengamalan serta ketinggian ilmu yang diperolehi bukannya sejauhmana mereka menyambung pengajian. Selain itu,  penulis dapat menyatakan pengiktirafan yang diperolehi bukanlah sandaran dalam kehidupan seseorang.

Manakala bagi objektif kedua, penulis dapat mengeluarkan beberapa hasil kajian daripada perbincangan objektif dua. Antaranya adalah Hamka cuba menyedarkan masyarakat bahawa agama Islam adalah lebih penting berbanding adat istiadat serta status masyarakat. Selain itu, perspektif masyarakat terhadap golongan wanita haruslah berubah. Mereka tidak boleh melihat golongan ini sebagai golongan yang mudah dipergunakan serta tidak memberi sebarang manfaat kepada masyarakat.

Maka dapat dirumuskan bahawa, Hamka memainkan peranan yang penting dalam perkembangan penulisan novel cinta. Beliau memaparkan penulisan novel cinta yang berlandaskan ciri-ciri keimanan yang perlu ada pada diri seseorang. Beliau menunjukkan Islam meraikan perasaan cinta namun perlulah berdasarkan hukum syarak yang ditetapkan. Namun begitu, masih ramai dalam kalangan masyarakat tidak menjadikan penulisan Hamka ini sebagai suatu tauladan dalam percintaan. Sebaliknya mereka menjadikan penulisan novel cinta yang tidak berlandaskan keimanan seperti novel daripda Barat.

Semoga penulisan pada kali ini menjadi panduan dan pengajaran kepada para pembaca.

       Al-Fatihah 

     untuk

Prof. Dr. Haji Abdul Malik Bin Syeikh Karim Amrullah

     (HAMKA)

    
Rujukan:

i)                    Hamka, 2015, Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, PTS Publishing House Sendirian Berhad: Selangor: Malaysia.

ii)                  Hamka, 2015, Tuan Direktur, PTS Publishing House Sendirian Berhad: Selangor: Malaysia.

iii)                Hamka, 2015, Di Bawah Lindungan Kaabah, PTS Publishing House Sendirian Berhad: Selangor: Malaysia.

iv)                Irfan Hamka, 2013, Ayah, Republika Penerbit: Jakarta: Indonesia.

v)                  Abdul Latip Talib, 2014, PTS Publishing House Sendirian Berhad: Selangor: Malaysia.

DASAR PENDIDIKAN KEBANGSAAN DAPAT MEMUPUK PERPADUAN KAUM DAN INTERGRASI NASIONAL

BAGAIMANAKAH DASAR PENDIDIKAN KEBANGSAAN DAPAT MEMUPUK PERPADUAN KAUM DAN INTERGRASI NASIONAL ?

PENGENALAN

PENGENALAN

Penjajahan British mengamalkan dasar pecah dan perintah yang menghalang perpaduan dalam kalangan masyarakat pelbagai kaum yang berbeza adat resam, keturunan, agama dan budaya. Setelah negara mencapai kemerdekaan, Kerajaan Perikatan berusaha menangani masalah perpaduan melalui penggubalan Dasar Pendidikan. Penyata Razak menjadi asas kepada dasar ini iaitu di maktubkan dalam Ordinan Pelajaran 1957 dan disemak semula pada tahun 1960 melalui Penyata Rahman Taib. Pada tahun 1974, Jawatankuasa Kabinet ditubuhkan untuk mengkaji Dasar Pendidikan Kebangsaan.

BAHASA MELAYU SEBAGAI BAHASA PENGANTAR

            Perpaduan dalam kalangan penduduk Tanah Melayu yang terdiri daripada pelbagai bangsa dan agama dapat dicapai melalui Dasar Pendidikan Kebangsaan apabila pada tahun 1970, bahasa Melayu menggantikan bahasa Inggeris sebagai bahasa rasmi seperti termaktub dalam Perkara 152, Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957. Penggunaan Bahasa Melayu ini disemua sekolah kebangsaan secara tidak langsung menwujudkan perpaduan iaitu Penyata Razak dan Laporan Rahman Taib telah menjadi asas dalam mencapai matlamat perpaduan kaum di Malaysia. Cadangan kedua-dua penyata ini adalah untuk mewujudkan satu bahasa pengantar di sekolah iaitu bahasa Melayu. Sebelum ini semua sekolah vernakular menggunakan bahasa ibunda masing-masing dan wujudnya jurang yang cukup besar. Kesukaran semua pihak untuk berkomunikasi terjadi kerana setiap penduduk hanya tahu bahasa ibunda masing-masing sahaja. Melalui penggunaan bahasa Melayu dalam pendidikan, maka semua penduduk akan dapat berkomunikasi dengan baik menggunakan satu bahasa sahaja. Kelulusan dalam bahasa Melayu wajib bagi peperiksaan Sijil Rendah Pelajaran sejak tahun 1962. Pelancaran Minggu Bahasa dan Bulan Bahasa diadakan untuk menggalakkan penggunaan Bahasa Melayu dan memperkukuhkan lagi kedudukannya sebagai bahasa kebangsaan. Pada tahun 1970, bahasa pengantar di sekolah rendah Inggeris ditukarkan kepada bahasa kebangsaan secara berperingkat-peringkat. Jelaslah bahawa melalui penggunaan bahasa Melayu dalam pendidikan, maka semua penduduk akan dapat berkomunikasi dengan baik menggunakan satu bahasa sahaja. Malahan ia juga dapat menanamkan semangat cintakan tanah air kerana mereka mempunyai satu bahasa yang mampu merapatkan hubungan semua penduduk yang tinggal di Tanah Melayu. Mulai tahun 1982, bahasa Melayu akhirnya menjadi bahasa pengantar di semua sekolah

KURIKULUM YANG SAMA

            Selain itu, kurikulum yang sama dan bercorak tempatan mampu memupuk perpaduan kaum dan intergrasi nasional. Pelaksanaan kurikulum yang sama dan penerapan unsur-unsur patriotisme dapat membantu mencapai matlamat ini. Sebelum ini, pendidikan sekolah vernakular adalah berdasarkan sukatan yang dibawa dari negara asal masing-masing. Contohnya bagi sekolah vernakular Cina dan Tamil, sukatan pelajaran dan buku  teks dibawa dari tanah air mereka iaitu negara China dan India. Sistem pendidikan  ini telah berkembang tanpa menekankan keperluan pembentukkan identiti kebangsaan dan perpaduan negara. Malah sistem pendidikan berkembang mengikut identiti dan kesetiaan negara asal mereka. Justeru itu pembelajaran mereka tidak menjurus kepada Tanah Melayu dan ini secara tidak langsung menyukarkan usaha-usaha kerajaan untuk mewujudkan perpaduan kaum dengan masyarakat lain. Dalam Laporan Razak, sistem persekolahan yang sama bagi semua rakyat dan penyeragaman kurikulum di semua sekolah akan dilaksanakan. Kurikulum kebangsaan yang digubal mempunyai matlamat serampang dua mata kerana bukan sahaja bertujuan memberi ilmu pengetahuan malah membentuk sahsiah dan keperibadian murid yang diingini bagi memupuk perpaduan kaum. Kurikulum yang seragam disemua sekolah yang mana mata pelajaran Bahasa Melayu, Pendidikan Islam, Moral, Sejarah dapat membentuk peribadi murid yang mempunyai nilai patriotisme yang tinggi terhadap negara dan secara tidak langsung melahirkan masyarakat yang bersatu padu.

PEPERIKSAAN YANG SERAGAM

            Peperiksaan yang seragam dapat melahirkan rakyat Malaysia ke arah mencapai visi dan misi yang ditetapkan iaitu perpaduan kaum dan intergrasi nasional. Pada tahun 1956, peperiksaan Sijil Rendah Pelajaran(SRP) bagi murid tingkatan tiga diperkenalkan. Selepas itu digantikan dengan peperiksaan Penilaian Menengah Rendah (PMR). Peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia(SPM), Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia (STPM) dan lain-lain diseragamkan dengan matlamat yang sama iaitu membentuk masyarakat yang harmoni, berdaya saing dan bersatu padu. Melalui peperiksaan seragam ini, telah berjaya membentuk identiti Malaysia tanpa mengira bangsa dan agama. Peperiksaan yang dijalankan adalah bertunjangkan kepada negara Malaysia dan semua rakyat yang menduduki peperiksaan ini menjawab perkara yang sama. Semasa pemerintahan British di Tanah Melayu, semua sekolah mengambil peperiksaan berdasarkan sukatan sekolah masing-masing. Justeru itu tiada keseragaman dalam peperiksaan yang menyebabkan kebolehan dan kepandaian seseorang murid itu tidak dapat dinilai dengan tepat. Peperiksaan yang ada ini juga secara tidak langsung akan memupuk daya saing dan saling tolong-menolong antara murid dalam satu sekolah bagi memastikan mereka mendapat keputusan yang cemerlang contohnya pelajar Melayu akan membantu pelajar Cina begitu juga sebaliknya.

AKTIVITI KOKURIKULUM

            Kepentingan kegiatan kokurikulum sebagai pengukuh disiplin dan asas perpaduan memperlihatkan usaha Kementerian Pendidikan memperuntukkan RM2.50 per kapita pelajar menjalankan program tersebut di setiap sekolah. Dalam Dasar Pendidikan Kebangsaan , aktiviti  sukan tahunan, kelab dan persatuan, pasukan beruniform,  sukan  dan sebagainya digalakkan. Aktiviti ini wajib disertai oleh semua murid tanpa mengira ideologi dan seterusnya dapat menyemarakkan semangat patriotik dalam kalangan rakyat. Aktiviti kokurikulum tidak mengehadkan penyertaan kepada sesuatu kaum sahaja malah membuka peluang kepada semua kaum untuk menyertainya. Semua pelajar akan bekerjasama,  setia kawan, berdisiplin dalam kumpulan mereka untuk memenangi pertandingan yang disertai semata-mata untuk menjuarai setiap pertandingan itu. Negara memerlukan masyarakat yang cergas, berfikiran rasional, terbuka dan sedia menerima perubahan dan semua nilai positif ini akan dapat dipupuk melalui aktiviti kokurikulum yang seterusnya melahirkan masyarakat yang bersatu padu.

KESIMPULAN

            Perpaduan merupakan tonggak keutuhan sesebuah negara bangsa, mengekalkan kemerdekaan dan kemakmuran negara. Sekolah merupakan agen perubahan dan penyebaran  yang berkesan diperingkat bawah lagi. Dasar Pendidikan Kebangsaan bermatlamat memupuk perpaduan kaum dan intergrasi nasional diperingkat sekolah lagi melalui beberapa mekanisme yang dirancang dengan teliti di sekolah.